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利未记

1:1-16:34以色列人集体的崇拜
  1:1-7:38献祭的条例
  8:1-10:20任命亚伦和他的后代为祭司
  11:1-15:33礼仪上的洁净和不洁净的条例
  16:1-34赎罪日
17:1-27:34以色列人个人的崇拜
  17:1-20:27人民行为的圣洁
  21:1-22:33祭司和祭物的圣洁
  23:1-44宗教节期
  24:1-9登台和供饼的条例
  24:10-23亵渎者的审判
  25:1-55进入迦南地后的条例
  26:1-46应许与警告
  27:1-34许愿的条例

利未记是关于利未人（以色列人的祭司）要遵守的条例，但是也是给所有以色列人的律法。利未记是很独特的一本书，因为神在差不多每一页都是说话者，我们现在可以读到他当时跟摩西说的话。利未记补充了在出埃及记记载的条例，尤其是祭司要如何照顾圣所的规定。利未记的主题是“圣洁”，教导以色列人怎样才能成为“祭司的国度，圣洁的国民。”（出埃及记19:6）新约也强调基督徒也必须过圣洁的生活（彼得前书1:16，歌罗西书1:22）。利未记主要是法律的叙述，但是也包括了两个叙事的部分（第8-10章；24:10-23），转折点是 第16章。

利未记描述有罪的以色列人怎样才能够接近、崇拜圣洁的上帝。利未记指明

•罪的性质：罪与神的性质完全相反（“圣洁”一词在本书出现了150次）；罪是人对神所做的错，所以必须有赎罪的方法；罪的结果就是与神隔离。
•赎罪的性质：替换（献祭）、归罪（把罪转移到献物）、死亡（利未记17:11）。
•救赎的性质：基于义、必须流血（希伯来书9:22）、使圣洁。

我们必须明白神为我们所提供的救赎方法，才能更深刻地领略到耶稣基督的慈爱和恩典。利未记让我们明白神怎样才能与有罪的子民同在。

以色列人集体的崇拜（1:1-16:34）

献祭的条例（1:1-7:38）

每一个献祭都有三个部分：献祭者、献物与中保。前3种是为崇拜的，是“献与耶和华为馨香”的祭；后两种是为罪献上的（是现在才有的，在创世记曾经描述过其他的）。注意在每一个献祭神都给以色列人提供了不同的选择，让穷人也有能力献祭。以下是不同献祭的特征：

燔祭（1:1-17)

•没有残疾的、全部都要献给神（比较 罗马书12:1-2）。
•最常见的（每天的早晨和晚上，在节日的时候更频密）。
•在以色列社会中，献上没有残疾的公牛在经济上是相当大的牺牲。

素祭（2:1-16)

•素祭是献祭者劳动的成果，表示献祭者把生命和工作交托给神。
•面粉烤成饼，是维持生命的物品、橄榄油象征圣灵的运作、乳香要烧的时候才发出芳香、盐代表神永恒的约。
•不能加酵或蜜，因为发酵象征罪对人的影响。
•归给祭司吃的。

平安祭（3:1-17)

•是随意的，雌性的动物也可以献上。
•献祭者和祭司可以一起吃，但是必须要洁净（7:20，比较 哥林多前书11:28）；以色列人可能只是吃平安祭的时候才会吃肉的。
•要把脂油、肝和腰子献给神可能是因为它们是最好的部分，或者是因为他们是人最深的情感的所在处。
•注意与圣餐相同之处：纪念神与我们立的约、把我们重新奉献给神、涉及血的。

赎罪祭（4:1-5:13)

•前3种强调献物，现在重点是犯了什么罪，包括非故意的和忽略性的罪。
•没有残疾的动物；要对着圣所的幔子弹血7次；没有烧的部分要搬到营外烧。
•在社会上地位比较高的人要提供贵重的献物。

赎愆祭 (5:14-6:7)

•如果有人无意中没有把应该归给神的圣物献上，就要献赎愆祭，并且偿还没有付出的部分和加上百分之二十。（这种罪也可能包括吃了不应该吃的圣物等。）
•对别人犯的罪（比如欺压邻舍、撒谎起誓等）也要献赎愆祭和给补偿。

6:8-7:38 是给祭司的条例：谁能吃献祭的哪一部分，应该在哪里吃。这里是以献祭频率的顺序记录的。

•祭司必须穿正确的衣服（参看 出埃及记20:26; 28:42-43）。
•“坛上的火要常常烧着”（6:9,12,13），因为火象征神的同在，他们必须与神维持密切的关系（比较 帖撒罗尼迦前书5:19）。
•祭司享有特别的权利，但是衡量他们的行为的标准也是很高的，基督徒也是一样（参看 路加福音12:48; 彼得前书4:17）。
•人若不洁净而吃平安祭的肉，惩罚是很严厉的（7:20,21）。

耶稣基督在世上的时候，他把所有的关于食物的条例都废除了（马可福音7:19）：我们吃的东西和我们跟神的关系完全没有关联了。以色列人所有的献祭都是指向耶稣基督的（参看 希伯来书第5-10章）。

任命亚伦和他的后代为祭司（8:1-10:20）

摩西实行了神在 出埃及记第28、29和40章 所给他的指示，第8章 中差不多每一句都是引用或暗指出29章的指令。摩西在每一点都小心翼翼地遵从神的旨意（希伯来书3:1-6），“摩西就照耶和华所吩咐的行了”一共出现了16次（8:4,5,9,13,17,21,29,34,36; 9:6,7,10,21; 10:7,13,15）。神愿意任命亚伦为大祭司，是他奇妙的恩典的表现（见 出埃及记32章；比较彼得三次不认主但是耶稣于复活后仍然任命他为门徒的领导）。这一部分顺序是：神命令默许（8:1-3）；摩西遵从（8:4-30）；摩西指示亚伦（8:31-35）；亚伦遵从（8:36）。

•8:6-9 用水洗他们是象征灵命上的洁净；大祭司的服装是有光荣的。
•8:10-13 弹7次是表示完全，因为7是完全的数字。
•8:14-30 奉献了赎罪祭、燔祭和平安祭；要把血抹在右耳（要听神的话）、右手的大拇指（要正确地办好祭司的责任）、右脚的大拇指（在圣所里行动要正确）。
•8:31-36 这里强调罪的普遍性，因为祭司们需要先献许多祭（7天）才能开始在圣所里工作。
•9:1-24 他们渴望看见的是神的荣光；火从耶和华面前出来，让以色列人知道他已经接纳了他们，这是圣经中“喜乐”第一次出现。
•10:1-7 第10章 的开头与 8、9章 的完全不同，神再次降火，但这一次是审判之火。（比较早期教会，彼得、约翰治好跛足的人之后，亚拿尼亚和撒非喇被审判）。
•10:8-20 神直接跟亚伦说话；亚伦觉得那天他并不应该吃赎罪祭。

礼仪上的洁净和不洁净的条例（11:1-15:33）

第11章

对于为什么某些动物洁净而其他的不洁净，不同的学者有不同的看法，可能每一个观点都有可取的地方：（1）是随意的，只有神才知道；（2）是因为邻近的国家使用某一些动物拜偶像或假神；（3）是为了保护以色列人的健康；（4）是象征式的：某些动物的行为代表以色列人的罪；不洁净的动物有某些不正常或有缺陷的地方。

这里列出动物的顺序是按照创1:20-23的顺序，即在地上、海里和空中的动物。因为吃东西是生活中很重要的一部分，所以提醒以色列人生命的各方面都要受神管辖，因为他与他们同在，所以必须把不洁净的东西除去。在利未记中，“我是耶和华你们的神”一句出现了46次（11:44,45等）。这些条例也表明，神从万国中只拣选了以色列一个国家，所以他们所吃的也要受到同样的限制，他们跟别的国家必须有区别。

第12章

这里所用的字眼是暗指 创世记3:16 里神对人的咒诅，与神本来要祝福人的计划刚刚相反。注意：“不洁净”并不等于“有罪”，这里是指“礼仪上的污秽”。生女孩需要更长的洁净的时间，可能因为：（1）在创3章对夏娃与所有女人的咒诅；（2）有罪的女孩将来又会生出另外一个罪人；（3）女人的赎回价是比男人低的（27:2-7）；（4）生女孩后恶露可能会持续比较长的时间。主要原则是流血是不正常的事情（见 第15章），并不是因为生孩子是有罪的。

第13-14章

这里所指的皮肤病并不是麻风，可能是牛皮癣（13:2-28）、黄鳞癣（13:29-37）和白斑病（13:38-39）。这些条例的目的不是病的治疗，而是病者与神和圣所的关系。有严重症状的，要独居营外，还要表示悲哀（13:45-46），因为他们与神暂时隔绝，对罪的结果提供了鲜明的写照。个人的不适绝对不能够影响整个国家在灵命上的幸福。病者康复的时候（14:1-7），要杀一只鸟（代表不洁净的状态），释放的另外一只鸟象征已经被洁净和从束缚中被释放的人。香柏木是能消毒的，而且腐烂得比较慢，所以象征生命的延续；牛膝草是洁净之意，因为祭司们常常在洁净仪式里使用。

这些仪式上的洁净条例的目的是要防止罪的散播。神是多么圣洁，对罪是多么憎恶的时候，但是为了爱我们，他还是差派了耶稣基督来了充满罪恶的世界上生活，耶稣不仅仅是忍受人的罪恶，而且三番四次地主动找患麻风病的人，触摸他们，医治他们。这些人的不洁净和这个世界的罪恶，并没有染污了他，耶稣基督的触摸，反而让他们得到医治。今天他还是同样地赦免我们的罪，医治我们所有的创伤。

第15章

这里提到的漏症都是与生殖器有关的，前两种是男性的问题，有延续和偶尔的漏症；后两种是女性的问题，有偶尔和延续的。这个结构表示了人类的统一，而 第18节 就是男女的结合。漏症使病者接触的一切都变成不洁净，但是礼仪上是没有其他病严重，因为病者还可以住在家里。所有与性和肉欲有关的事情都不能够接近神（参看 出埃及记19:15; 20:26; 利未记15:16-18）：这是以色列的神独有的，跟当时其他国家的假神的要求截然不同，是很重要的区别。关于月经的条例其实没有我们想象中那么严厉，因为当时的女人，由于早婚、迟断奶、大家庭等因素，月经并不是很频密的，而且这个条例也可以让妇女有足够的休息。

赎罪日（16:1-34）

这一章是全书的高潮。赎罪日是为以色列人无意犯的罪而设的（希伯来书9:7），与逾越节相隔半年：逾越节是充满喜乐的节日，而赎罪日却是特别严肃的日子。

•16:1-5 这里提到亚伦的两个儿子受审判的事情，强调祭司接近神必须要小心翼翼。这里，摩西是中保。注意祭司们要做相当复杂的准备，才能开始献祭，其实亚伦的衣服好象奴隶穿的（与平常穿的完全不同，比较 8:7-9）。
•16:6-28 “阿撒泻勒”是希伯来文的音译，指被释放的那一只替罪羊。注意亚伦必须用香的烟云遮掩施恩座，即不能看见神，不如他就会死亡。一只羊是作赎罪祭的，因为要赎罪必须有死亡；而另外一只羊即象征把罪从神面前除去。
•16:29-34 这种赎罪还是不足够的，因为每一年都需要重复（见 希伯来书9:7-12）。人民必须禁食，也不能工作，因为寻求神比任何工作都更重要。

现在因为耶稣基督为我们死，为我们献上最完美的赎罪祭，所以我们可以时时刻刻亲近神，是何等幸福呢。我们永远都不要轻视那么伟大的爱（见 希伯来书10:26-31; 彼得前书2:20-25）。

以色列人个人的崇拜（17:1-27:34）

利未记 17-26章 常常被称为“圣洁的法典”，因为这句话屡次出现：“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。”这些法规是全部以色列人都要遵守的，其实在这时以色列人好像已经再次背叛神，拜山羊鬼（是埃及人所拜的假神，见 约书亚记24:14）。

第17章

注意以色列人不能吃血的原因，是因为他们需要用动物的血（血代表生命）为他们赎罪（17:11）。现在耶稣基督已经为我们献上最完美而且是最后一个赎罪祭，他也在新约说明吃的东西已经不能够影响我们与神的关系。相反，耶稣在 约翰福音6:54 还说我们必须吃他的肉，喝他的血。（以色列人是使用特别的方法把动物里的血完全除去，才是洁净的肉，普通的肉还是有很多血留在其中的。）

第18章

这里神7次告诉以色列人不能够效法迦南地的人民的行为（3 - 两次, 24,26,27,29,30）；6次重复说“我是耶和华你们的神”（2,4,5,6,21,30）。“露下体”是希伯来文中的委婉语，指性关系。婚姻是圣洁的社会的基础，犯了这些罪，连地都会给玷污（27-28）。摩洛（21）是迦南人拜的假神，用一个铜制的偶像表示（有公牛的头和展开的双手），中间是空着的，迦南人在里面点火，然后把自己的儿女献给摩洛，把他们活活的烧死。这些法规，处于新约之下的基督徒也要遵守。

第19章

19:2 是利未记的座右铭（参见 11:44-45; 20:26; 马太福音5:48; 彼得后书1:15-16），解释以色列怎样才能成为“圣洁的国民”（出埃及记19:6）。本章引用或暗指了十诫中的所有诫命，用交错式结构：（1）对神的行为（3-8）；（2）对别人的行为（9-18）；（3）自己的行为（19-29）；（4）对别人的行为（30-31）；（5）对神的行为（32-36）。

•19:1-18 一共有3x7 = 21条法规，用“我是耶和华你们的神”分隔开来（3,4,10,12,14,16,18）。注意他们必须爱护和尊重穷人，而且不只是顾全外表，心里所想的一样重要。其实耶稣在登山宝训（太5章）所说的并不是新的法规，而是当时的法利赛人并没有正确地理解旧约对他们的要求。
•19:19-37 也是3x7 = 21条法规，也用“我是耶和华你们的神”分隔开来（25,28,30,31,32,34,36）。这些法规的目的是要以色列人跟周围的迦南人区分开来，不要效法他们的做法（比如迦南人祭司的装扮，27）。

今天的基督徒也要效法耶稣，过圣洁的生活（马太福音5:48；哥林多前书11:1；彼得前书1:16）。

第20章

这些法规是针对整个以色列人民所说的，其实旧约中的法规比当时其他国家的都比较宽松，但是在宗教和家庭生活方面就特别严格。

第21-22章

这是给祭司们的法规，有6个部分，每一部分都以“因为我使你们成圣的耶和华是圣的”结尾（21:8,15,23; 22:9,16,32）。

•21:1-15 是要以色列人的祭司们与迦南地的祭司们要区分开来。
•21:16-24 强调身体上的完全，是象征灵命上的圣洁。
•22:1-33 指出祭司们在哪个情况之下不能献祭或吃给祭司们的食物。

这两章给新约提供了必须的背景：耶稣基督是完全圣洁的大祭司（21:17-23; 来7:26），同时也是完美的献物（22:18-30; 希伯来书9:14; 彼得前书1:19; 2:22）。教会是他的新娘（启示录 21:9），他正在把教会洗净，让她成为圣洁，“毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（以弗所书5:27; 启示录19:7-8; 21:2）。

第23章

安息日是整个节日系统的中心，其他的7个节日都与休息这个概念有联系。

•逾越节(23:5, 出埃及记12:1-28): 耶稣基督是我们的逾越羔羊（约翰福音19:14; 马太福音26:17-29; 哥林多前书5:7; 彼得前书1:18-19）。
•无酵节(23:6-8)
•初收节(23:9-14): 基督从死里复活，成为睡了之人初熟的果子（哥林多前书15:20）。
•五旬节(23:15-22): 7x7日；在徒2章，门徒被圣灵充满就是在五旬节这一天。
•吹角日(23:23-25): 耶稣再来时，也会有号声（哥林多前书15:52; 帖撒罗尼迦前书4:16-17）。
•赎罪日(23:26-32)
•住棚节(23:33-44): 是欢乐的节日。

第24章

祭司们每一天都要敬拜神，而且灯必须常常点着（橄榄油是由以色列人奉献的）。饼代表以色列人的劳动；饼上的净乳香，表示他们的祷告，时时刻刻依赖神。24:10-23 是对一个咒诅圣名的人的审判，整个群体都要参与执行死刑。24:17-22 的法规显示了神的恩典，是限制过分报复的法规，因为在其他文化惩罚经常与罪不相配。

第25章

让地休息是回到伊甸园的情景，人民就可以不做平常的工作，专心敬拜神。禧年的法规是有史以来任何国家都没有的法规，是与赎罪日的目的相同，只是对象是地，不是人。在禧年，神把地回归原来的状况，他是地的真正主人。禧年的法规让欠债者有翻身的机会，防止剥削行为。“赎回”这个概念在旧约是很重要的，耶稣基督就是我们的救赎者，把我们从罪的奴役中赎回（参见 路加福音1:68; 加拉太书3:13; 4:5; 提多书2:14; 希伯来书9:15; 启示录14:3,4）。

第26章

应许与警告是当时其他国家盟约中的一项（比较 出埃及记23:25-33; 申命记28:1-68; 约书亚记24:20）。14-33节 描述了惩罚的5个阶段，而70年在巴比伦放逐（34）是因为他们没有守70个安息年。如果他们悔改（40），神还是不会放弃他们的（44-45）。

第27章

这一章接着神对他子民的应许（26章），这些愿是自愿的，并不是命令。旧约指出十分之一是属于神的，对于今天的基督徒来说，并不应该认为给了10%就尽了我们的责任了，其实我们所有的都属于神（参看 哥林多后书第8-9章）。