主页 > 旧约纵览 > 约伯记|
主页 > 旧约纵览 > 约伯记 |
上页 下页 |
| 约伯记 |
| 第1-2章 | 序言 |
| 第3章 | 约伯的抱怨 |
| 第4-14章、第15-21章、 第22-27章 | 三次循环的对话与争论 |
| 第28章 | [中间段] 歌颂智慧 |
第29-31章 第32-37章 第38-41章 | 三场独白 约伯 以利户 神 |
| 第42章 | 结尾 |
（1）第一次考验：约伯的家产，他所拥有的一切 （注意他的反应）1:6-22
（2）第二次考验：约伯的身体、健康 （注意他的反应）2:1-10
约伯因为患了皮肤病，所以不能住在家里，要去城外“不洁净”的地方，与乞丐和其他被社会排斥的人在一起。2:8
2:11-13 约伯的3个朋友：以利法、比勒达、琐法
| 注意： | 1）他们是真心的，从家里特意去探约伯。 |
| 2）他们愿意七天七夜与约伯同坐地上。 | |
| 3）他们等待约伯先开口。 |
以利法是他们的“领袖”（他总是第一个说话，而且神也以他为代表 42:7）。
[与 第29-31章 相对]
约伯有3个愿望：
| 1） | 没有出生 （1-10节）：他不能理解他与神的关系和他生存在世上的意义 |
| 2） | 出母胎就死 （11-19节） |
| 3） | 他现在就死 （20-26节） |
约伯的提问是理智性的，他总是问“为什么？”。他虽然对神生气，但是并没有诅咒神。
| 以利法 | 比勒达 | 琐法 | |
| 重点 | 神与人的距离 4:17-19, 15:14-16 神惩罚恶人 5:12-14 | 神是公义的、伟大的 8:3, 25:2-4 神只惩罚恶人 18:5-21 | 神是深不可测的 11:7 神会迅速地惩罚恶人 20:23 |
| 性格 | 最有礼貌 | 直接、无礼 | 完全不客气的、无情的 |
| 凭据 | 自己所经历过或看见的 4:8; 5:3; 15:17 | 传统观念 8:8-10 | 假设 20:1-5 |
| 态度 | 神秘主义者 4:12-15 | 律师 | 独断论者 |
| 注： | 1）在第3次循环，琐法并没有继续说话。 |
| 2）约伯的回答越来越长，比他们所说的更多，焦点转移到约伯与神的关系上。 | |
| 3）3个朋友的语气越来越苛刻，并且试图指出约伯所犯的具体罪行。 |
| 以利法： | 比较 5:8; 15; 22:5-9 |
| 比勒达： | 比较 8:6; 18; 25:5-6 |
| 琐法： | 比较 11:14; 20 |
约伯的3个朋友都是辅导员的最好的反面例子！
注意：我们不能够利用别人现在所经历的一切来衡量他们与神的关系。
约伯的回答：
| 1） | 他指出自己并没有犯重大的罪过（即罪过与惩罚不相配）6:10, 9:21; 16:17; 27:6 |
| 2） | 继续问“为什么？” 7:20; 10:2; 13:24 |
| 3） | 他希望能够在神面前辩白 9:3; 13:3; 16:21; 19:23; 23:4; 31:35 |
| 6:10 | 约伯求死，因为他不愿意违弃神。 |
| 6:24 | 他邀请他的朋友说明他所犯的具体错误。 |
| 7:7-21 | 约伯继续祷告，维持与神的关系，虽然他并不知道应该向神要求什么。 |
在 第9-10章，约伯对神的认识已经越来越模糊，因为神的做法与他对神有限的了解相矛盾。
| 9:17 | 他抱怨神的做法是“无故”的。 |
| 9:24 | 他觉得神是不公义的。 |
| 9:33 | 他渴望有一个“中间人”（中保）可以代他对神说话。 |
注：约伯并没有求神医治他，因为尽管他的病好了，也不会明白“为什么”。
第12-14章是半说话（12:1-13:19），半祷告（13:20-14:22）。他用历史上的证据来反驳他朋友的论点（12:13-25）。13:18-19 是法律术语，因为约伯以前当过法官（29:7-17）。
16:18-17:3 约伯继续要求一个中保来代表他与神说话。在 第19章，约伯处于最低潮，但是同时经历了信心的突破，19章以后，他说话并没有像以前那么着急、激动。
| 注意： | 在第一次循环，约伯反驳了他朋友的论点，即神总是祝福义人而惩罚恶人。 |
| 在第二次循环，约伯又反驳了他朋友的另外一个观点，即恶人总是在今生受到惩罚。 |
约伯在第二次循环的回答并没有独白或祷告，而是攻击他三个朋友的看法。
约伯在 第21章 的回答：
| 21:7-16 | 恶人继续享福 |
| 21:17-16 | 恶人不一定早死 |
| 21:27-34 | 有些恶人长寿，终生享福 |
综合三个朋友对约伯的控诉：
| 第一次循环 | “你是罪人，你必须悔改。” |
| 第二次循环 | “你是恶人，神在惩罚你。” |
| 第三次循环 | “你犯了这些错误。” |
| 注意： | 1）以利法对神的看法是错误的（22:2） |
| 2）以利法列出他认为约伯犯过的错误，但都是不对的（6-11节，见 31:16-22）。 |
约伯的回答：
第23-24章是独白。
| 23:10： | 尽管神永远不给约伯任何的解释，他也会继续信靠神的。 |
| 第26章： | 约伯对大能神的看法是对的，他对神的认识远远超过比勒达对神的了解。 |
| 27:6： | 约伯坚持他是清白的。 |
约伯认为世人都需要信靠和遵从神，因为神以无限的智慧管辖世界。虽然约伯认为神对他不公平，但是他并没有放弃他对神的信心。约伯对智慧的理解远超过他三个朋友的了解。
诗的结构：
| 1-2节 | 所有珍贵的事物 |
| 第一诗节：3-11节 | 发现宝物 |
| 12-14节（“副歌”） | 智慧是难得的 |
| 第二诗节：15-19节 | 智慧是宝物 |
| 20-22节（“副歌”） | 智慧是难得的 |
| 第三诗节：23-27节 | 神与智慧 |
| 28节 | 结论 |
约伯再次坚持他是清白的。他并没有提及他的3个朋友，这3章的结构是在法庭上辩护的形式。29:14 约伯说他是正直的。31:35 他要求神把他的错处写下来。他坚持他在个人生活上（31:1-12），对别人（31:12-23）和对神（31:24-34）都是清白的。
以利户的独白，为神的独白作了准备。他身为“中保”，代表神说话。
32:1-5 他有可能是亚伯拉罕的亲戚（创世记22:20-21）。
他要他们专心听他说的话：32:10; 33:1,31,33; 34:2,10,16; 37:14。
以利户的观点跟其他三个朋友的不一样，他认为神要用这次的经验教导约伯。
比较三个朋友与以利户的论点：
| 三个朋友 | 以利户 |
| 罪引致苦难 | 苦难引致罪（33:12; 34:5-9） |
| 苦难是报应 | 苦难是有保护性的（33:17,18,29,30） |
| 苦难是惩罚 | 苦难是有教育性的（35:22） |
| 约伯应该悔改 | 约伯应该学习（37:14） |
| 约伯应该开始归向神 | 神已经开始归复的过程（37:14,17-18,22-24） |
注意：双方都有错误的地方。
在 第33-35章，以利户反驳了约伯所提出的问题：
| 约伯的提问 | 以利户的回答 | |
| 第一次（33章） | 神为什么不回答我？ | 神并不是没有感觉的 |
| 第二次（34章） | 神为什么不解救我？ | 神并不是不公义的 |
| 第三次（35章） | 神为什么不奖赏我？ | 圣洁的生活是有益的 |
在 第36-37章，以利户强调神是大能的神，神的智慧是无限的。以利户强调了神的正面的特征，而其他三个朋友则强调“负面”的。
神把约伯放回他应该站着的地方：即法庭的被告席。
第38-39章：如果约伯不能够理解神在自然界的活动，他怎么能够理解或控制神处理人的方法呢？神是全世界的主宰，包括所有无生命和有生命的事物。
第40-41章：神在道德、道义上也是世界的主宰，约伯怎样与神比较呢？
注意：神并没有提到约伯的苦难，他并没有解释罪恶的问题，他也没有对约伯提出的“不公义”的控诉为自己作出辩护。神对约伯和他的朋友更深的显现了自己，而在这个威严、可敬可畏的显现之下，他们的困难都化解了。
| 42:5 | 约伯失去了一切，但是他找到了神。因为他现在认识神了，所以就不需要继续问“为什么”。如果我们认识神，我们也不需要知道“为什么”，这才是真正信心的表现。 |
| 42:8 | 约伯反而当了朋友的“中保”，为他们献祭。 |
| 对苦难的看法 | 评估 | |
| 约伯的妻子 | 神是不公义的 | 永不 |
| 三个朋友 | 神在惩罚他们的罪 | 有时 |
| 约伯 | 神想毁灭他们，因为他们犯罪 | 有时 |
| 以利户 | 神要教育无知的人 | 有时 |
| 神 | 神要他们更深的认识他 | 总是对的 |